Habip Hamza ERDEM İşte kafa ve kol emeğinin ayrılması gibi, ilk temel bölünme ortaya çıkmış olacaktır. Ki, Sohn-Rethel’in başyapıtının da 

Habip Hamza ERDEM Sohn-Rethel, işe ‘değişimde soyutlama’yla başlayacaktır: iki malın değişimi için bir üçüncü malla karşılaştırılması gerekmektedir. Böylece bu üç malın

Habip Hamza ERDEM Spinoza için “gerçek düşünce kendi nesnelerinden ayrı şeylerdir. Örneğin, çember bir şeydir, çember düşüncesi ayrı bir şey. Çünkü

Habip Hamza ERDEM Marksizmi içeriden eleştirerek aşmaya çalışan İtalyan marksistleri  (operaïstes ve post-opéraïstes), meta dönemi, içinde ‘teolojik incelikler’ barındırdığı için bir türlü

Habip Hamza ERDEM Güncel yaşamımızda, her önüne gelenin ‘düşünce özgürlüğü’nden yana olduğuna ilişkin sözler duyarız. İddia edelim, bu tür konuşmalar

Habip Hamza ERDEM Şimdi yavaş yavaş bir ‘bilimsel yöntem’in kuruluşuna yönelebiliriz. Marx, « Ekonomik biçimlerin çözümlemesi ne mikroskop ve ne

Habip Hamza ERDEM  Dikkat edilirse, sonuçta ‘para’yı, ‘ölçü’ ve aracı’ olmaktan ‘güven’, ‘kesinlik’ ve giderek ‘iman’a dayandıran paracı ekonomistler de, bir

Habip Hamza ERDEM Kapitalist ya da olmayan bir ‘ekonomi’nin ‘para kuramı’nı yapmak başka, tamamen ‘para’ya dayalı bir ekonomideki (économie monétaire)

Habip Hamza ERDEM Konuyla ilgili olarak birkaç dikkat çekici yazının ardından, artık ‘para’ konusuna girebiliriz.  Neden para ve ne işimize

Habip Hamza ERDEM Bugün 30 Ağustos Zafer Bayramı. Türkiye’de  ‘Ordu’su dahil ‘Devlet’ ve onu ele geçirmiş olan ‘Siyaset’, kendilerini temsil eden

Habip Hamza ERDEM ‘Fetişizm’i açıklamaya nereden başlamalı sorusunu kendi kendime sorarken, Yalçın Küçük’ün ‘bugüne değin yazılmış olan tüm iktisat kitaplarını yakmak

Habip Hamza ERDEM Etimolojik olarak ‘Fetiş’ sözcüğü, Latince ‘yapay’ ve Portekizce ‘büyü’den türetilmiştir denilebilir. Kuşkusuz her alanda ayrı bir anlam

Habip Hamza ERDEM Bilinen anekdota göre “eğer şeylerin görünümleri ile özleri aynı olsaydı bilime gerek kalmazdı”. Öyleyse ‘özcü’ (essencialiste) yaklaşım,

Habip Hamza ERDEM ‘Bilimsel anlayış’ yazısının ardından, bu ‘anlayış’ın (compréhension) bireysel değil ama ‘ortaklaşa’ bir biçimi olabilir mi diye sorulabilir.

Habip Hamza ERDEM Başlığı gören sıradan okuyucu, bu konu beni aşar deyip geçebilirken, ‘kurumsal bilimci’ de bu konu yazarı aşar diyebilecektir.

Habip Hamza ERDEM Neredeyse ‘sağ/sol bitti’ söylencesi genelgeçer bir önerme olarak kabul edilip, tüm akılyürütmeler onun üzerine kurulmaktadır. Bu tiplere

Habip Hamza ERDEM Felsefede, şiirde, edebiyatta ‘aşk’ nedir nasıldır, doğrusu pek bilmem. Yine Platon’da, Aragon’da ya da uyduruk tasavvuf’ta aşk

Habip Hamza ERDEM Diyorduk ki, ‘tam’ ya da ‘gerçek’ demokrasinin, kendisini önünde-sonunda sınırlamayacak bir ‘üretim biçimi’ bulmadan kurulması ‘olası’ ama, ‘radikal

Habip Hamza ERDEM ‘Halkçılık’ın kavramsallaştırılması ya da halk deyimiyle ‘adının konması’nın düz bir mantıkla ‘popülizm’ yerine ‘halkçılık’ demekle olmayacağını söylemeye

Habip Hamza ERDEM Buraya kadar, ‘Halk’ ve ‘Halkçılık’ diyerek geldik, peki ama, haklı olarak o üzerinde fırtınalar kopartılan ‘Ulus’(Millet) nerede

Habip Hamza ERDEM ‘Halk’a bakarak  ‘yönetim biçimi’ ya da ‘demokrasi’sini ve ya da ‘yönetim biçimi’ne bakarak ‘Halk’ı tanımlamak mümkün olabilecektir

Habip Hamza ERDEM Rusya’daki ‘Narodnik’ düşüncenin kurucuları ile Fransa’nın ‘Sosyal Tarihçileri’ arasında bir ‘iletişim’ ve ‘etkileşim’in olduğu bilinmektedir. Öyle ki,

Habip Hamza ERDEM Geçen bölümlerde, ‘Halk’ın birimi olan ‘insan’ın, Hristiyanlık ile birlikte bir ‘tüzel insan’ (homme moral) biçiminde anlaşılmasına geçildiğinden

Habip Hamza ERDEM Madem ki, ‘yeni’ yani varolanların dışında bir ‘Halkçılık’ tanımlamasına yöneliyoruz veya aynı anlama gelmek üzere yeni ‘kavramsallaştırma’