Habip Hamza ERDEM Yeni bir yazı dizisine başlıyorum. Hemen bu ‘soyutlama’ konusu da nereden çıktı, ülkenin bu kadar sorunu varken

Habip Hamza ERDEM Pascal Engel’in ‘Büyük ve Küçük Cumhuriyetçilik’ başlıklı makalesinde (1), yeni Cumhuriyetçilerden Philip Pettit kadar Quentin Skinner’i anlatan

Habip Hamza ERDEM Son yıllarda ‘yeni’ bir Cumhuriyetçilik anlayışı geliştirmek isteyen İrlandalı filozof Philip Pettit’nin özellikle Fransız filozoflarca eleştirilmesinin nedeni,

Habip Hamza ERDEM Philip Pettit’nin yeni bir cumhuriyetçilik anlayışı geliştirmeye çalıştığından söz ediyorduk. Öyle ki, bu girişim, ‘sosyal ontoloji’ ile

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet ve Demokrasi alanında yeni çalışmalar yapılıp yeni ‘görüş’ ve ‘tez’ler ileri sürülmektedir diyorduk. Bu tezlerin bir

Habip Hamza ERDEM Geçen yazıda John Rawls’ın bu ‘ilkel’ diyebileceğimiz ‘hakkaniyet’ anlayışı yerine, tarafsız ve adil bir ‘kamu yönetimi’nin yönlendireceği

Habip Hamza ERDEM Philippe Raynaud’nun işaret ettiği üzere, anglo-sakson filozoflardan İngiliz Quentin Skinner ve İrlandalı Philip Pettit’nin başını çektiği yeni bir

Habip Hamza ERDEM Bu konuyu, bu yazı dizisi boyunca uzattığımız sanılabilir. Oysa Cumhuriyet’imizin yüzüncü yılı gibi tarihsel bir dönüm noktasında,

Habip Hamza ERDEM Liberalizm konusunda Cumhuriyetçi ile Demokrat arasındaki farklılığa değinmiştik. Yineleyecek olursak, demokrat, liberalizmi ‘her istediğini yapma özgürlüğü’ olarak

Habip Hamza ERDEM ABD’nin dördüncü başkanı James Madison (1809-1817) “Demokraside halk birleşip kendi kendisini yönetir, Cumhuriyet’te ise halk yine birleşir ama

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyetçi ya da Demokrat olmak konusunda, yine bir parantez açarak, Fransız sosyalistleri arasında nasıl bir farklılık olduğu

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet ve Demokrasi arasındaki ayırım ‘hak’ ve ‘ödev’ler konusunda da kendisini göstermektedir. Her ne kadar bu iki

Habip Hamza ERDEM Kuşkusuz demokrasi anlayışının da zaman içinde değişebileceği ve değiştiğini yadsıyamayız.  Nitekim Eski Yunan’dan buyana pür biçimsel, hukuksal

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet ve Demokrasiyi istek/gereksinme diyalektiği boyutuyla ele alacağımızı söylemiştik. Ancak, kuramsal çözümlemelerimizi yer yer ‘somut’a dönerek pekiştirmenin yararlı

Habip Hamza ERDEM Buraya kadar açıklananlardan hareketle, Cumhuriyet’in ideal bir kavram Demokrasi’nin ise teknik bir kavram olduğu izlenimi edinilebilir. Ki, bu tür bir

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyetin ‘evrensel’ Demokrasinin ise ‘yerel’ olduğunu söylemiştik. Böylece Cumhuriyet’in ‘soyut’ ve Demokrasi’nin de ‘somut’ olduğu düşünülebilecektir. Ve

Habip Hamza ERDEM Laiklik bakımından Cumhuriyet ve Demokrasi arasındaki farka gelince; Cumhuriyet’te Devlet Dinin tüm etkilerinden bağımsız, Demokrasi’de ise Din

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet’in ‘eğitilmiş insan’larla yaşayabileceğini söylemiştik. Cumhuriyet okulu sever (ve onurlandırır –l’honore); Demokrasi ise ona kuşkuyla bakar (ve

Habip Hamza ERDEM Demokratik hükûmet, temelde ‘insan’a, üretmek ve alış-veriş yapmak üzere yaratılmış üretken bir varlık (animal) olarak bakar, diyor

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet ve Demokrasinin tarih öncesinin Eski Roma ve Eski Yunan’a kadar gidebileceğini söylemiştik.           Ancak bu sadece ‘köken’lerine bir

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet kavramının 1989 yılında, Fransa’da Devrim’in iki yüzüncü yılı kutlamaları sırasında patlayan ‘Türban’ tartışmasıyla yeni bir boyut

Habip Hamza ERDEM Cumhuriyet’in yüzüncü yılını (sözde) kutladık.  Şimdi ikinci yüzyılını yaşayacağız.           Kuşkusuz gazete ve televizyonlarda Cumhuriyet’in anlamı üzerine

Habip Hamza ERDEM           ‘Sosyalizm’ kavramının ‘sosyal bilimler’in ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıktığını söylemiştik.           ‘Bilimsel sosyalizm’ ise, bir başına

Habip Hamza ERDEM Reich’ten Bundesrepublik’e           Aşağı yukarı tüm Orta-Çağ boyunca cermen halkları ve onlara bağlı olanlar, Kutsal Roma-Cermen İmparatorluğu içinde yer